A stejně tak jsou naštvaní, kteří s těmito událostmi souvisejí: marné epizody nebo rizika lynčování? Číňanka zbita v Turíně , čínský pár zaútočil znovu v Turíně a Filipínský se v Cagliari zaměnil za čínský mohly by to být velmi omezené epizody nebo mít smysl. Kolega byl svědkem napětí ve vlaku proti čínskému cestujícímu a řekl nám o tom a požádal nás, abychom uvažovali o hněvu. Odrážíme.

The hněv , pokud jde o strach, ukazuje podobnosti a rozdíly. Je to také jako strach emoce, která signalizuje hrozbu, nebezpečí. Naznačuje to však jinou reakci. Strach vede k letu, hněv k útoku . Rozdíly spočívají v typu navrhovaného řešení. S jakými myšlenkami tyto rozdíly odpovídají?





legální konopí ke kouření

reklama První pozorování je, že hněv připisuje nebezpečí útoku lidí, zatímco strach vedoucí k útěku je neosobnější. Například tváří v tvář přírodní katastrofě člověk uprchne nebo se ochrání, ale kromě metafory na sebe neútočí. Agrese místo toho začíná přisuzováním úmyslu jiné živé bytosti, zvířeti nebo člověku. Agrese také hodnotí, že nebezpečí může být blokováno útokem a následným vydáním signálu nepřátelství, jehož funkcí je zastavit nepřátelský záměr ostatních prostřednictvím komunikace. Agresivní chování je zpráva: přestaň, protože jsem naštvaný. na závěr strach může být neosobní, hněv je mezilidský .

Reagovat na koronavirus s hněvem a ne se strachem tedy znamená hledat špatného autora, zlovolný úmysl, záměr, který přirozeně nelze připsat viru, neviditelný a také příliš elementární jako organismus, než aby byl předmětem rozumné agrese. Agrese se proto obrací k lidským skupinám, k nimž se váže zlovolný úmysl. Manzoniho infektory. V tomto případě Číňané, protože se zdá, že nemoc pochází z Číny.



Reakce s hněvem má řadu výhod, díky nimž se emocionálně upřednostňuje strach. Strach nás subjektivně chrání před nebezpečím, ale není to příliš vzrušující zážitek. Naopak je to spojeno s depresivním sebahodnotením; utíkáme, protože věříme, že jsme slabší než nebezpečí, bezmocní a křehcí. Zbývá jen uniknout. Kromě toho - jak jsme již napsali - nebezpečí je neosobní, a proto děsivé, mimo lidské možnosti, nepochopitelné a proto božské. Je toho málo na vtip a nic potěšujícího.

Hněv na druhé straně humanizuje nebezpečí tím, že ho redukuje na osobní rozměry : někdo se na nás zlobí a my ho můžeme tvrdě porazit. Máme sílu. A proto nás hněv posiluje, posiluje nás, protože nám říká, že jsme schopni čelit nebezpečí a odmítnout jej, vymýtit jej tím, že předvedeme svoji moc sobě i ostatním kolem sebe a osvětlíme nás slávou. Hněv má také další výhodu: může být nějakým způsobem svázán s uspokojivým pozitivním morálním úsudkem pro nás samotné. Protože hněvem se neskrýváme jen tak, jak se to děje se strachem. Jde o to, působit na ostatní tak, že je změníme, a pouze ti, kteří věří, že konají dobro, mohou své agresivní jednání ospravedlnit, aniž by byli zastaveni pochybnostmi. Člověk se cítí nejen silnější, ale ještě lépe hněvem. Pouze machiavellistické osobnosti si libují ve zlé síle neospravedlněné dobrem. Obyčejní lidé, jako jsme my, naopak cítí pocit spravedlnosti, když se rozzlobí.

mají vážné potíže při provádění matematických operací

Hněv však také představuje řadu rizik. Útočit znamená převzít odpovědnost za ublížení ostatním. Velká síla, která vede k odpovědnosti, kterou ve skutečnosti zvládáme ospravedlněním: jsme dobří, jako pavoučí muž. Ale po agresivní zuřivosti, díky níž se cítíme spravedlivě, možná zjistíme, že jsme své útoky nesprávně nasměrovali. Snadno přejdete od hněvu k chyba , jeho úzkostné a vyděšené dvojče .



reklama Hněv je také vyjádřen vzrušenými epizodami, které nechávají malý prostor pro přehodnocení: pokud utečete a skryjete se, můžete vždy napravit tím, že se vrátíte a vystavíte se odvážnějšímu nebezpečí. Místo toho již nelze vyvolat účinky rozzlobené agrese. Zasáhnete, nemůžete dostat rány zpět. Nanejvýš se odplatí, trochu útěchy, zvláště pro oběť, která neví, co má dělat s našimi pokáním. Stručně řečeno, hněv vás nutí nalít to mléko, na kterém je zbytečnější plakat.

V těchto problémových dnech, kdy nevíme, zda oscilujeme mezi dramatizací banální chřipky a opakováním moru od Boccaccia a Manzoniho, musíme být opatrnější než hněv než neškodný strach. Pokud bychom přeháněli strach, není to špatné. Bude to otázka vyrovnání několika dnů ztráty práce nebo školy. Přeháněme-li však s hněvem, někdo se nakonec zraní a v tom okamžiku bude jen málo nebo nic, co by se mohlo zotavit.